走出三峽老街正門口，右轉幾步路就是清水祖師爺廟，在孩子尚小時曾來過，但
腦海的印象與眼前完全不同，倒是覺得它非常像萬華龍山寺，只是它規模較小，
香火也較淡，但藝術的氛圍，在兔也看來有過之而無不及，在對兒子表達這樣的
看法後，兒子沒有思考片刻答曰當然，這個回答在我聽來有兩種含意，其一，三
峽祖師爺廟確實藝術質感更勝龍山寺，其二，人總是特別認同自己所依附的居
所，哪怕你只是過客。是不是三峽祖師爺廟真的更勝萬華龍山寺呢？就透過兔也
的相機與描述來欣賞這三百年的古蹟，請您也一起來品鑑一番。
參觀同時也一邊聽清水祖師爺的故事，網路上是這麼說的：
祖師公的由來
清水祖師是福建安溪的守護神，他的生平事跡，說法不一。
一說清水祖師生於北宋仁宗時期，本名陳昭應，福建永春縣人。幼年出家，法名
普足。他生前為鄉里造橋，且求雨靈驗，受到鄉民擁戴，定居在蓬萊山的清水巖。
圓寂後，鄉民建塔刻像奉祀他，並受封為廣惠慈濟善和大師。
另一說清水祖師是南宋開封人，曾追隨文天祥舉兵，是扶宋抗元的民族英雄。後
來明太祖追封他為「護國公」，並詔命在他生前隱居的福建安溪清水巖那裡，建
立祠堂崇祀，因此安溪人尊稱他為祖師公，祠堂則稱為「祖師廟」。
三峽祖師廟供奉的清水祖師又稱「麻章上人」，閩南多稱「烏面祖師」，台灣民間
則多稱「祖師公」，而清水祖師的分身，則稱蓬萊大祖、顯應祖師、輝應祖師、
普庵祖師或落鼻祖師。
清朝來台先民在台灣、鳳山、嘉義、雲林、彰化、恆春等縣及澎湖廳、淡水廳興
建祖師廟。北部以艋舺、淡水、三峽的祖師廟最引人注目。
三峽祖師廟格局本為五門三殿式，但後殿迄今仍未建，前殿屋頂為假四垂脊，正
殿為重簷歇山式，其上有華麗的剪黏裝飾，全廟木雕、石雕均為名匠手藝，並有
畫家提供畫稿，極具藝術價值。
祖師廟以石為基座，木材為頂，想要觀賞木雕作品，必須仰望，在雀替、彎拱、
屏窗、上檻、斗座上處處可見精采絕倫的作品。祖師廟的人物雕刻取材歷史小說
故事，每件人物雕刻都引經據典，包括了「封神演義」、「三國演義」、「東周演義」、
「漢唐演義」、「隋唐演義」、「後七國志」、「二十四孝」等中國歷史故事，都是民
間流傳的故事，深具教化意義。
中殿四對花崗石大型圓柱，表面打磨光滑，柱上刻有書法名家于右任、賈景德、
閻錫山、高拜石等人的對聯，字體齊備，篆書、隸書、草書、楷書等燦爛可觀，
是現代研究書法的最佳題材。石匠根據畫稿陰文雕刻，環繞中殿的廊柱共計有
十對。
建築沿革：
乾隆廿年（一七四九年），安溪人董日旭帶著大批族人致三峽墾荒。在生活日漸
安定後，於乾隆卅四年（一七六九年）興建了三峽祖師廟，當時稱為「長福巖」。
長福巖祖師廟落成之初，根據姓氏信徒分成陳、李、劉、林、王、大雜姓、中庄
雜姓等七大股，每年輪值廟務並負責 正月初六 祖師爺誕辰祭祀大典。
三峽祖師廟前後經歷三次重建：
第一次重建在道光十三年（西元一八三三年），原廟被地震所毀，因而重建。
第二次重建在光緒廿五年（西元一八九九年），甲午戰爭清軍戰敗，馬關條約將
台灣割讓日本，不願被異族統治的三峽民眾，以祖師廟和興隆宮為抗日大本營，
事敗後，祖師廟遭到日軍報復焚毀，光緒廿五年（西元一八九九年）才由信眾集
資重建。
第三次重建始於民國三十六年（西元一九四七年），由台灣前輩畫家李梅樹（一
九Ｏ二－一九八三年）親自主持，他以半生歲月投入重建工作，廣邀廟宇建築名
匠、雕刻家、剪黏藝師及藝術家們共同參與，並引領藝專雕塑科的學生發揮其專
長完成銅鑄作品，不僅成就了祖師廟整體之美，更贏得「東方雕刻藝術殿堂」之
美譽。
